電影下載 六祖慧能大師傳
禪宗自達摩祖師傳入，至六祖慧能教化，大行於世，因此，史學家視慧能為中國禪宗的真正創始人。
慧能，俗姓盧，廣東人，幼年喪父，後以劈柴為生，瞻養老母。有一次，慧能上市賣柴，見一人正在讀《金剛經》，聲音朗朗，義理深微，禁不住立足傾聽良久，感悟頗深。他隨即問那人道：「先生讀的是什麼經啊？」對方回答：「是《金剛經》。」慧能又問：「您是從哪裡學的？」對方回答：「從河北黃梅山五祖弘忍學的。」慧能於是托鄰人照顧母親，自己便動身到河北求學禪法來了。
一路辛苦不提。慧能走了卅多天，終於來到了河北。他不顧疲勞，立即上山去拜見弘忍大師。那時，弘忍早已名動天下，門下弟子成群。他見慧能到來，便問道：「你是哪裡人，到這裡幹什麼？」慧能回答：「弟子是廣東人，來此拜師是為了要成佛。」弘忍說：「你是廣東人，那麼說是南蠻了，南蠻之人怎麼會成佛呢？」慧能回答：「人有南北之別，佛性如何會有北南之分呢？老師未免太瞧不起我們南方人了。」弘忍心下大奇，對慧能頗為看重，便對他說：「你這小南蠻，根性倒敏利得很，先派你到後院舂米去吧，看看以後會如何。」
弘忍既看重慧能，為何卻派他做這役人的工作呢？據說，這實在是弘忍迫不得已的辦法。原來，弘忍門下有一位叫做神秀的弟子，悟性雖然不高，學問倒很篤實，在眾人心中的威望也很高，大家早認定他將是弘忍的衣缽傳人，只待弘忍一退，他便可以禪宗六祖的身分登壇說法了。但弘忍並沒做過明確的表示，他知道神秀並沒有悟到禪的根本。
當慧能一來，他那敏利的根性一下子便贏得弘忍的器重，衣缽傳人的問題在弘忍心中便有了答案。但他對神秀那批人太了解了，知道如果他們明白自己的心境，必然會加害於慧能。所以，他只好裝出瞧不起的樣子，將慧能打發到後院，去幹繁重下賤的舂米差事。
慧能倒也老實，得到老師的差遣後二話沒說，來到後院便磨麵舂米地忙碌起來，一幹便是八個月。
八個月後，弘忍覺得時機已到，便召集眾位弟子說：「我年紀已大，該是傳衣缽的時候了。請你們將自己所悟的寫成偈子，誰真的悟道了，我便把衣缽傳給誰。」眾弟子得到老師吩咐，互相議論說：「我們根本不用作偈子了。神秀師兄智慧不凡，必是衣缽傳人。他做六祖，我們就有了依靠。所以，我們何必多費心思去作什麼偈子呢？作了也是白費，多此一舉。」眾人相議完畢，果然各回房中安歇，只等神秀大師出任祖師了。
神秀得知眾人的議論，也認為自己必能接傳衣缽。想到此處，便故意做起姿態來。他想，眾人不呈偈子，推我為六祖，我若不作偈子，五祖如何能知道我的見解深淺如何？但我若作偈子呈五祖，又好像是爭奪聖位一般，說出去對自己的名聲不好。若不作偈子，衣缽便難得承繼。這可怎麼辦呢？神秀心中遲疑不決，便在夜深人靜時出房散步，一路走走停停，思思想想，不覺來到了大師堂前。大師堂前有三間房舍，牆壁已經重新刷白，準備在上面畫楞伽變相和禪宗五祖傳法圖，以流傳後代為記。一切都已準備妥當，畫師盧珍也已看好了牆壁，只待明日一早動手。神秀散步至此，心中一動，計上心來，便返回房間取來燈燭筆墨，藉著燈光在雪白的牆壁上寫下一偈。
偈曰一一
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂試，莫使染塵埃。
偈寫畢，神秀見無人知道，便偷偷回房休息去了，自以為得計。
第二天一早，五祖喚盧珍作畫，忽見此偈，知道必是神秀所作，便對盧珍道：「《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。勞您遠來一次，本欲請您作畫，不想這裡先有了一偈。我看畫就不用作了，不如把這首偈留下來。迷人誦此偈可免墮惡道，依此偈修行，有大利益。」弘忍隨即喚來門人，令眾人燒香禮敬此偈。他說：「你們都要背誦這首偈子。背誦此偈，方能見性，依此修行則不墮惡道。」眾弟子於是便背誦起神秀的偈子來。五祖又請神秀進堂說：「你做的這首偈子見解未到，只不過是剛入門而已。依此修行自然可有善果，但離無上菩提卻還遠著呢。你回去吧，一兩天內再作一偈給我，如果見到了本性，我便可傳你衣缽了。」神秀回去數日，苦思冥想，卻再也作不出什麼偈子來了。
弘忍令眾徒口誦神秀所作之偈是別有用心的，目的是為了讓慧能知道此事。
慧能作為一個勞作僧，根本沒有資格參加僧眾大會，弘忍傳法的事他聽都沒聽說過。這天，一位年幼沙彌從舂米房經過，口中不停地念著神秀的偈子。慧能一聽，便知作偈者尚未見性，便問沙彌說：「你剛才誦的是什麼偈？」那位沙彌便把幾天來的事原原本本地告訴了慧能，說是神秀所作，五祖令人傳誦。慧能說：「我在這兒舂米舂了八個月，從末到過大師堂前。道友能否領我前去，也讓我禮拜此偈，盡盡僧人的本分。」沙彌立即答應，便領慧能來到神秀題偈之所。慧能不識字，便請一讀書僧代讀一遍，然後自己也作了一偈，請讀書僧代寫在牆壁之上，
偈曰一一
菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃。
院內僧眾見慧能作偈，都怪他多事，給神秀添亂，慧能只好又回後院舂米去了。不一會，弘忍來到，見到偈子，便知慧能已經開悟，為防眾人心疑，他對院內眾僧說：「這首偈子也沒有什麼了不起，尚未見性。」
及至深夜，弘忍偷喚慧能入堂，傳以衣缽信物，說：「你從今而後便是禪宗六祖了，希望你能把這自古傳來的佛法傳下去，勿使之斷絕。你不要住在這裡了，住在這兒只怕會遭人殺害，趕快向南方傳法去吧。」
慧能於是立即出發，到廣東一帶傳教去了。後來終使江南禪法大盛，六祖慧能的名字也在世間盛傳起來。
這個故事在佛教史上是廣為人知的，依據此故事所說，圍繞禪宗六祖的人選問題曾發生過激烈的爭奪。實際情況是否如此，現在已經很難作出定論。
但禪宗史上確實有過祖位之爭，事情卻發生在神秀的弟子與慧能的弟子之間。普寂曾立神秀為六祖，以自己為七祖。神會則指責普寂，說禪宗六祖是慧能而不是神秀。從這段史實來看，上面的故事完全可能有後人誇張的成分。拋開這點不談，上面的故事實際上反映了中國禪宗的一次公開分化。
弘忍之後，禪宗實際已成南北兩宗。南宗由慧能開創，提倡頓悟，北宗由神秀開始，重視漸修，兩宗皆欲爭奪傳法正統。幾代之後，北宗絕傳，慧能的六祖地位便自然而然地確定下來，再也沒有異議了。
唐代六祖慧能大師肉身
论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章 25－28 节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对 他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18－25 节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说： “这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章 43－48 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见证是违法的，但是我们心里的贪心和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在心里除掉恶念。 耶利米书第三十一章 31-33 节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。 以西结书第三十六章 24-27 节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。 这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。而律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。 罗马书第十三章 8－10 节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章 21-22 节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章 17 节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。 路加福音第十七章 20-21 节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。” 约翰福音第四章 23-24 节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。